返回到头条
看一下苏州园林造成的异议：江南地区的古典园林仅仅内卷？有些人觉得，到晚明，我们中国人雅致生活观念的大爆发，如《闲情偶寄》、《长物志》等，可视作那时候上层社会的精典购物指南(园冶也是成书于晚明)。
这身后，简易地说，社会发展是社会经济发展到一定环节，使生意人和普通百姓，都是有经济发展工作能力享有到过去文人墨客的日常生活，比如搜集一些书画，听评书，种地，这些，那样，文人墨客的自豪感就十分比较严重。
要处理这个问题，她们的方法便是——我想比大家下一层老百姓玩得更雅致，更有审美情趣。一石激起千层浪，而大家文人墨客却要注重原产地、原材料、成色、加工工艺、乃至喻意这些，总而言之，要比大家玩的物品多很多。
但是，这是一个恶循环，像江南地区的古典园林一样，最后的进化结果是大家今天看到的……
针对这一见解害怕所有认可，实际上园冶造园有很多，如“求对于人，当取之于节”、“窗帘布不相干，精密零部件常用，精密零部件所愿”等，全是以“社会正能量”来正确引导造园。
看一下苏州园林造成的异议：江南地区的古典园林仅仅内卷？直至清朝末年，很多造园实践活动，事实上才与神代价值观念比较严重背驰。应当了解，往往叫古典园林，是由于他们是不一样历史时期的物质，是特殊时期的特殊群体，以特殊的方法，用特殊的方式，修建出去的特殊主要用途的古建筑群。
这种都体现了我们中国人对当然得起法和对当然得超过观念，因而被纳入全球历史文化遗产维护与承传名册。今日的维护自不必说，那如何承传？窃想当今各种各样生态公园小景，都多多少少地将古典园林的精粹提炼出出去，并融进到当代艺术美学当中，这应当也谈不上内卷吧？
